Tekst: Nikolai Gudalov, Master in internationale betrekkingen, specialist in de geschiedenis en politiek van Arabische landen De bezoeker van de moderne Arabische Emiraten, het uiterlijk van de lokale bewoners zal waarschijnlijk geen associaties veroorzaken met stammen en het nomadische leven. Het is moeilijk te geloven dat voor mensen die tijd doorbrengen in ultramoderne kantoren, winkelcentra en luxeauto's rijden, het behoren tot zo'n collectief als een stam van groot belang kan zijn (voor een tijdgenoot blaast dit woord met een mix van oudheid, wildheid en exotisme). Ondertussen koesteren Emirates nog steeds hun stammenoorsprong - nasab, die in bepaalde gevallen een goed visitekaartje kan worden. Nu verzamelen geschiedenisliefhebbers ijverig informatie over nasab, hervestiging en traditionele beroepen van talloze emiraatstammen. Net als op andere gebieden, hier in de VAE, combineert de oudheid met innovaties: sommige stammen hebben hun eigen websites ...
Badw en Hadar
Ibn Khaldun
Het klassieke voorbeeld van een vergelijking van badva en hadar werd ons overgelaten door de grote Arabische denker uit de XIV-XV eeuw Ibn Khaldun. Hier, bijvoorbeeld, wat hij schreef over het effect van voedsel op het karakter: "... er zijn maar weinig religieuze mensen in steden: de stijfheid en onredelijkheid geassocieerd met overmatige consumptie van vlees zijn wijdverbreid ... Hierdoor worden mensen die aanbidding beoefenen en zich onthouden van wereldse dingen meestal gevonden onder de bewoners van woestijnen wier voedsel schaars is. " Voor de auteur staan deze twee groepen echter niet strikt tegenover elkaar, maar zijn ze genetisch met elkaar verbonden.
De tribale wereld van Arabië was een speciaal, complex sociaal organisme, en een heel "woordenboek" van relevante Arabische termen is tot ons gekomen. Allereerst werd een nomadische samenleving afgebakend van een "geciviliseerde" samenleving, dat wil zeggen, geregeld: de eerste heette "badv", "badiya" of "badaviyun" (vandaar het Russische woord "Bedoeïenen"), en de tweede - "hadar", wat betekende stadsbewoners. Archeologische opgravingen laten zien dat pastorale stammen in Arabië 3-2 duizend jaar v.Chr. Verschenen en de oudste irrigatie-installaties voor aflage werden gebouwd in 1000 vC e. Het leven van deze stammen verliep parallel met de vorming van de grote oude beschavingen van Egypte, Mesopotamië, evenals Jemen, dat een buitenpost was van de gevestigde cultuur op het schiereiland. Later, in de nabijheid van de landen van de moderne VAE, zal een ander centrum van stedelijke beschaving ontstaan - Oman.
Inwoners van de woestijn en de stedelingen, die vaak op elkaar neerkeken, waren nauw met elkaar verbonden. Vaak vestigden nomaden zich op de aarde: bijvoorbeeld ontstonden de emiraatsteden Ras Al-Kheim en Umm Al-Quwain in verband met de inbeslagname van dorpen die eerder in hun plaats waren gelegen door leden van de Al Kassimi-stam, die nu stedelingen werden. Op andere momenten werden reeds gevestigde stammen weggejaagd door krachtigere concurrenten. Voor Hadar en Badv waren handelsbeurzen belangrijk. Nomaden maakten regelmatig overgangen (musabal) naar steden waar ze hout, honing, kaas en geraffineerde olie (samn) ruilden voor handwerkproducten die in de stad werden geproduceerd. Musabalya kan ver zijn: bijvoorbeeld, de bedoeïenen uit Dibba, aan de oevers van de Golf van Oman, brachten hun vee naar de markten van Dubai. Nadat ze het hadden verkocht, werden ze ingehuurd door lokale handelaars, die hen opdracht gaven om geïmporteerde goederen, zoals rijst uit India, naar de dichtstbijzijnde dorpen te brengen.
Afstammelingen van de profeten
Een belangrijke rol in de stammenwereld werd gespeeld door nasab - de nobele genealogie van de stam en zijn leden. Tot nu toe bevatten de achternamen van de meeste inheemse Emiraten een woord dat is gekoppeld aan de naam van zijn of haar stam: als de stam bijvoorbeeld "ahbab" wordt genoemd, is de vertegenwoordiger van het geslacht ("al") "ahbabi". Vaak werd de stam genoemd naar een verre voorouder, en vaak werd de hele stam "banu / baden" genoemd, dat wil zeggen "zonen, afstammelingen van dergelijke en dergelijke". Dit zijn Bani Yas, Bani Hamad, Bani Kaab.
Al Mansouri
Er wordt gezegd dat de Manasir-stam (Al Mansouri) zijn naam te danken heeft aan het feit dat zijn leden vaak als overwinnaars in oorlogen naar voren kwamen: 'Mansur' betekent 'overwinnaar'.
Onder de moderne emiraten zullen ook vertegenwoordigers van de meest nobele stammen van heel Arabië worden gevonden. Typisch, de constructie van nasab tot twee legendarische voorouders: het noorden - van Adnan, de afstammeling van Ismail, de zoon van Ibrahim (het Oude Testament Abraham), en het zuiden - van Kakhtan, de zoon van de koran-profeet Hood, de afstammeling van Sem en Nuh (Noach). Er zijn zogenaamde sheriffs - de afstammelingen van de profeet Mohammed (oorspronkelijk de zogenaamde afstammelingen van zijn kleinzoon Hassan), en de nakomelingen van de Hashim-clan (van de Quraish-stam), waartoe de profeet zelf behoorde. Er zijn mensen in de moderne VAE die hun nasab toeschrijven aan de Khazrajieten, die samen met de Aus-stam de profeet hielpen na zijn emigratie (hijra) van Mekka naar Medina, toen Yasrib genoemd.
De tribale samenleving was zeer divers en haar interne indeling was vaak verward. De belangrijkste banden waren een familie van vijf tot zes personen, een grote familie van drie tot vijf verwante families, een clan of clan (ial), substam (fahz), de stam zelf (kabila), de unie van stammen (hilf). Arabieren spreken ook van "takken" (furu), "volgers" (atba) van een voorouder, enz. Het woord "ashira" kan een clan, substam en stam betekenen. Complicerende zaken zijn het feit dat de stam niet gemakkelijk van de substam te onderscheiden is: Bani Yas was bijvoorbeeld oorspronkelijk alleen een confederatie van stammen, die zich vervolgens verenigden onder het bewind van één sjeik. Soms besluit een tribale eenheid om onafhankelijk te worden: alle Emiraten weten dat Al Bu-Shamis recentelijk slechts een deel van de Naim-stam was, maar zich daarna als onafhankelijk vestigde. Dus het is soms moeilijk om te beslissen wat meer genealogie of politiek is, en al deze classificaties zouden vervelend zijn als ze geen grote rol spelen in tribaal zelfbewustzijn.
Bovendien specialiseerden de stammen zich in verschillende beroepen. Arabieren beschouwden 'kameelrijders' als 'echte' nomaden - ze woonden ver weg in de woestijn, hun hele economie hing af van het fokken van dromedarissen; ze waren echter ook betrokken bij het vervoer van caravans of gingen offshore. De stammen die geiten en schapen fokten, zwierven zes maanden lang, en de rest van de tijd waren ze bezig met landbouw in de putten, en deze of die bezetting kon domineren tussen verschillende stammen. De Al Shamis-stam was bijvoorbeeld nomadisch, Kubaisat gespecialiseerd in vissen en parelwinning, en zijn rijke leden, die meestal palmbossen in de Liva-oase hadden.
Tribal ups en downs
De tribale wereld was ook niet bevroren in de geschiedenis - het veranderde behoorlijk serieus. Pre-islamitisch Arabië (tot de 7e eeuw) presenteert ons een klassiek beeld van een samenleving die gebaseerd is op stammenrelaties. De landen van de Emiraten werden bewoond door stammen die massaal vanuit Jemen vanaf de 2e eeuw na Christus begonnen te migreren. e. Ze bezetten alle drie geografische gebieden - de kust met eilanden, de Hajar-bergen en de woestijn.
De stam werd geleid door de leider - de lener (op verschillende tijdstippen de termen "sjeik", "tamima" - dat wil zeggen de belangrijkste sjeik) kon worden gebruikt, waardoor een kwart van het totale inkomen werd verwijderd. Hij werd gekozen op een bijeenkomst van gerespecteerde stamleden. De lening en vertegenwoordigers van grote gezinnen vormden de raad - de Majlis, waarbij de belangrijkste kwesties, geschillen en klachten werden overwogen. Het collectieve eigendom was het land van de stam met weiden en bronnen - dira (er is nog steeds het Deira-district in Dubai), er werd een vergoeding betaald voor de overtocht door buitenlanders. Op deze manier kunnen we praten over een soort tribale democratie, en sociale stratificatie onder de bedoeïenen heeft nooit het niveau van gevestigde samenlevingen bereikt.
Majlis
Meestal verzamelden de Majlis zich op een later tijdstip van de dag. Dichters reciteerden verzen en zongen hun stam. De waarden van het bedoeïenenleven werden uitgedrukt in concepten als adel (murua, muruva), trouw aan iemands woord (wafa), vrijgevigheid (karam) en gastvrijheid (diafa). De bedoeïenen geloofden in het bestaan van genieën, het lot (dahr) en opstanding (raja). Hadj werd jaarlijks uitgevoerd in Mekka, waar elke stam zijn godheid aanbad. Het systeem van gewoonten en tradities werd urf genoemd. De bedoeïenenstam werd geassocieerd met een speciaal gevoel van verbondenheid en trots - asabiya.
Stammen werkten samen en vochten onderling, krachtigere stammen boden minder sterke bescherming aan in ruil voor hulde (huvva). In veel opzichten werd de traditionele manier van leven behouden na de verspreiding van de islam, wat de revolutionaire innovaties die hij bracht niet opheft. Polytheïsme werd verdrongen door geloof in één Allah, gehechtheid aan een stam door de eenheid van alle moslims, en vergoedingen en eerbetoon door één belastingstelsel. De bedoeïenenenergie van interne aanvallen ging in de mainstream van de islam. Veel stammen die de landen van de toekomstige VAE bewoonden (bijvoorbeeld Azd) migreerden naar nieuwe islamitische steden - zoals Basra en vervolgens verder naar Fars of Khorasan. Vóór de Arabische veroveringen werden echter enkele stammen die het al hadden aanvaard, afgezet bij de islam: kort na de dood van de profeet braken oorlogen van afvalligheid uit (ar-Ridd). In Oost-Arabië leidden de opkomst van het pre-islamitische tribalisme, de terughoudendheid om belastingen te betalen en het geloof in valse profeten tot verschijningen door Banu Tamim en Banu Hanifa. Deze bewegingen werden onderdrukt.
Tijdens de hoogtijdagen van het Arabische kalifaat nam het tribale systeem een ondergeschikte positie in ten opzichte van het nationale leven. Kaliefen gebruikten nomaden om handelsroutes te beschermen - bijvoorbeeld wegen van Oman naar Bahrein (deze namen geven niet het grondgebied van moderne staten aan) en Basra. Met het verval van het centrale gezag in Bagdad in de XI-XII eeuw begon de onafhankelijkheid van de stammen echter weer te groeien. Velen (Avamir, Banu Jirvan, Al Jabur) keerden terug van Iraakse "megasteden" terug naar de toekomstige landen van de Emiraten, installeerden daar een nieuwe richt. De invloed van Al Jabur strekte zich bijvoorbeeld uit van de Perzische Golf tot Hadramaut in Zuid-Arabië. Deze stammen verwierpen de islam echter niet langer - het werd een integraal onderdeel van hun gewoonten.
Aan het begin van de XVII-XVIII eeuw vervingen vier tribale vakbonden Bani Yas, Manasir, Davahir en Avamir om de oude stammen in de landen van de toekomstige Emiraten te vervangen. Ze bezetten de meest aantrekkelijke landen - de oases van Liva, Buraimi, weiden van al-Dafra. De nederzetting van de respectieve stammen bepaalde ook het moderne tribale mozaïek van de VAE. Bani Yas vestigde zich op het grondgebied van Dubai, dat, na de komst van de stammen van Sudan, Al Mura en anderen, hier een dominante positie innam. Sharjah, waar Bani Yas zich ook vestigde, werd het bolwerk van de Al Kassimi-stam - onweersbuien van de zeeën, gemeten sterkte zelfs met de Britse vloot. En in Ras Al Khaimah, samen met de twee vorige stammen, speelde Al Mualla een prominente rol. Tot nu toe kunnen de meeste emiraten zich herinneren dat hun stam behoorde tot een van de twee concurrerende vakbonden - Hinawi en Hafili. Het grote aantal tribale eenheden kon de twee belangrijkste veranderingen die vorm begonnen te krijgen niet verbergen, vooral in de Bani Yas-alliantie, die een cruciale rol speelde in de geschiedenis van de Emiraten. Geleidelijk begonnen de stammen zich te vestigen.
Nadat rond 1760 water in het noorden van Abu Dhabi was gevonden, vestigden veel leden van Bani Yas zich daar en het hoofd van de unie volgde in de jaren 1790. Sheikh Shahbut bouwde een fort dat tot op de dag van vandaag heeft overleefd. De geleidelijke overgang naar het stadsleven leidde tot sociale gelaagdheid en versterkte de macht van de belangrijkste sjeik. Geleidelijk werd hij ook een hakim - heerser en amir - opperbevelhebber. Zo moest de Al Bufalyah-familie van de Bani Yas Union, die de andere drie grootste vakbonden onderwierp, de Emiraten de heersende dynastie van Al Nahyan geven, om een belangrijke positie in Abu Dhabi en in de hele VAE in te nemen.
Metamorfoses van moderne asabiyya
Verdere evenementen met toenemende snelheid consolideerden de stedelijke levensstijl en kracht van de toonaangevende sjeiks. De Pearl Boom trok veel bedoeïenen naar de kuststeden. De Britten, wiens dominantie in de Golf sinds het begin van de 19e eeuw vrij stabiel was, verkozen overeenkomsten af te sluiten en te sluiten met sterke sjeiks die verantwoordelijk zijn voor bepaalde gebieden dan met talloze stammen. Dit is hoe sjeiks verschijnen, die de moderne emiraten van de VAE vormen. De sjeiks zelf begonnen geschenken aan te trekken "de laatste der Mohikanen" - de nomaden die in de woestijn achterbleven, zodat ze het grondgebied van het emiraat zouden beschermen en de grenzen ervan zouden uitbreiden.
De beslissende factoren die de tribale structuur van de Emiraten van de basis van het leven tot een object van historisch erfgoed maakten, waren de olieboom en de onafhankelijkheid van de VAE, afgekondigd in 1971. "Zwart goud" vereiste duidelijke grenzen tussen de sjeiks, wat niet samenviel met tribale verdeling. Nu koesterde elke sjeik vooral zijn 'gouddragende' territorium. Ze gaf hem ook middelen om macht te consolideren en populariteit te vergroten. Ten slotte groeiden steden onder invloed van de olieproductie met hun levensstijl, bureaucratie, sociale voorzieningen en grote bedrijven. Voormalige bedoeïenen begonnen aangetrokken te worden door permanent werk, onderwijs, openbare diensten. Nadat ze de eindeloze woestijn hadden vervangen door een krappe stad, verruimden ze hun eigen sociale en wereldbeeld, zonder hun wortels te vergeten. Toen de VAE onafhankelijk werden, werden voormalige sjeiks volwaardige heersers van de emiraten, en de heerser van Abu Dhabi en de president van de VAE kwamen uit de Al Nahyan-familie. Sinds de jaren 1950 hielden stammen op zich te onderscheiden door de eigenaardigheid van hun dialecten.
Shihu-stam
In het stammenmozaïek van de VAE is nog steeds een verbazingwekkend element bewaard gebleven - de enige niet-Arabische Shihu-stam, die blijkbaar in de pre-islamitische tijd naar het schiereiland Ruus Al-Jibal verhuisde. Hun woningen zijn berggrotten en hutten, het leven is primitief en hun humeur is hard. Shihu spreekt zijn eigen taal, mogelijk van Iraanse afkomst. Het is ook alleen eigendom van vertegenwoordigers van Al Sharqah die dicht bij Shihu zijn, daarom wordt Shihu door de autoriteiten erkend, in feite alleen de heerser van Fujairah. In 1968 werd de sjeik opgevoed door ernstige onrust, maar nu zijn ze niet zo strijdlustig.
De tribale manier moet echter nooit worden verdisconteerd: het effect ervan blijft vele aspecten van het leven in de VAE beïnvloeden. Allereerst waren de ruggengraat van de burgers van de Emiraten precies de Arabieren - immigranten van lokale stammen, bijna allemaal die hun nasab kennen. Burgerschap, behalve zij, werd alleen ontvangen door degenen die hier vóór de jaren 1930 kwamen - bijvoorbeeld Indianen - kooplieden van parels. De heersende dynastieën van de emiraten behoren tot de machtigste stammen - Al Falahi (regerende familie - Al Nahyan) in Abu Dhabi, Al Falasi (Al Maktoum-familie) in Dubai, Al Kassimi (zoals de stam en familie worden genoemd) in Sharjah en Ras Al -Heime, Naim (Al Noumi-familie) in Ajman, Sharkiyin (Al Sharki-familie) in Fujairah, Al Ali (Al Muall-familie) in Umm Al-Quwain. Deze stammen zijn sterk afhankelijk van de aristocratische clans van andere prominente stammen - bijvoorbeeld Al Bumindir, Al Badir, Liz. In de regering van de VAE vindt u vertegenwoordigers van Al Shamis, Dawahir, Manasir ... De invloed van verschillende stammen kan zich manifesteren in de militaire, oliesfeer, enz. De namen van de stammen worden weerspiegeld in de plaatsnamen van steden - bijvoorbeeld, in Dubai is er het Bani Yas-plein.
Over het algemeen worden de tradities, gewoonten van de stammen, de verering van hun verleden ondersteund door de staat als een belangrijk onderdeel van het historische erfgoed van het land, zijn glorie. Ondanks het assimilatiebeleid van de bedoeïenen wordt hun cultuur zorgvuldig bewaakt. Mannen houden van verzamelen voor bijeenkomsten - mejlises om, zoals honderden jaren geleden, belangrijke zaken te bespreken.
Eén figuur spreekt voor zich: op de officiële website van vrouwen van de Bani Yas-stam ("Banat Bani Yas") zijn de namen van 878 (!) Stammen van de moderne VAE geplaatst. Het lezen van hun namen, gepresenteerd met zoveel liefde en trots, een lid van een andere samenleving, waar velen de namen van hun overgrootmoeders en overgrootvaders niet kennen, verandert van ironie in verrassing, en van verrassing in onvrijwillige bewondering.En het is niet zo belangrijk dat van de bovengenoemde - een hele hilf, dat - alleen een Kabbalah, en dat - en gewoon een voormalige fakhz ...
